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翻開清·乾隆版《泰寧縣志》，那些關(guān)于山水的句子便如清泉般涌出。一位清代文人，留下了他對故鄉(xiāng)山水最深情的凝視。他寫泰寧爐峰山：“一簣鈩峰秀，孤城雉堞環(huán)。”而后筆鋒一轉(zhuǎn)，將聽覺與視覺一并喚醒：“溪聲巴字水，雨意米家山。”這數(shù)十字，已不僅是在描摹山與城的依偎，更是將整個天地的靈韻邀至眼前。溪流的聲響，恍如巴蜀之地曲折的江水，帶著遙遠(yuǎn)的、婉轉(zhuǎn)的韻律；迷蒙的雨意，則暈染出米芾筆下空靈的山水墨痕。 山是城的錚錚鐵骨，城是山的裊裊云裳，而這溪聲與雨意，便是為泰寧古城這幅立體畫卷灌注了靈魂的聲與色，是縈繞在青磚黛瓦和小橋流水間永不消散的呼吸。
古城山水格局 泰寧的山水，從來不是孤絕的存在，它與人間的煙火、與文人的情懷、與一座城的古老記憶緊緊相連。 江復(fù)的《上清溪》更引人入勝：“昔人武陵逐春水，今我清秋探秋葉。”他把自己比作尋訪桃源的武陵人，卻在清溪中找到另一番天地。“千峰斷壁路無從，一水清漪若可涉”，這哪里是寫景，分明是寫心——人心在山水間尋路，總以為無路可走時，卻見清溪引路，柳暗花明又一村。 令人動容的，莫過于明代禮部主事池顯方在《上清溪記》中的真切體驗。他或許是泰寧山水最癡情的知音。當(dāng)他乘筏穿行于溪澗之間，不禁感慨：“轉(zhuǎn)一景如閉一戶焉，想一景如翻一夢焉，會一景如繹一封焉，復(fù)一景如逢一故人焉。”真是絕妙的比喻。人在山水中行走，景致變換如開門閉戶，如夢境更迭，如拆讀舊信，如重逢故友。山水不再是外在的，而成為與生命對話的知己。
上清溪 泰寧的山水之所以動人，在于它不只是自然的造化，更有人文的浸潤。宋代名相李綱，曾謫居于泰寧，他在《瑞光巖丹霞禪院記》中開篇便點出一個觀察：“東南名山如所謂四明、天臺、衡岳、廬阜，號為瑰偉秀絕者，多為浮圖氏所居。”此言不虛，泰寧的巖穴之間，便多有寺院禪房悄然棲息。于是，僧人在此修行，文人在此讀書，尋常百姓在此尋求心靈的安寧，一代名相亦在此沉淀他的思索。
瑞光巖李綱讀書處 南宋泰寧人鄒應(yīng)龍，在高中狀元之前，曾于山間巖穴潛心苦讀。也正是在那段清貧而充滿希望的歲月里，他在寶蓋巖寫下了“愿求容膝地，著我過浮生”的心愿。彼時的他，尚是默默無聞的一介書生，這句詩并非功成名就后的超然，而是在清苦求索中對精神家園的樸素期盼——一方僅能容下雙膝的巖穴，便是他安放理想與書卷的整個世界。這份于困頓中萌生的知足與堅韌，比任何瀟灑的隱逸都更貼近生命的本真，而這，也正是泰寧山水所默默滋養(yǎng)的一種內(nèi)在力量：它不承諾浮華，卻為每一個虔誠的生命，提供足以支撐其走向遠(yuǎn)方的寧靜與定力。 朱熹曾在縣城南小均坳讀書，他的《四季詩》樸素如話：“曉起坐書齋，落花堆滿徑，只是此文章，揮毫有余興。”大學(xué)問家的日常，竟如此簡單——晨起書齋，落花滿徑，文章寫得順手，便心生歡喜。原來圣賢的快樂，也這般平常。 泰寧的“杉陽八景”更是將自然與人文完美融合。明人張中達(dá)寫“旗峰曉雪”：“旗峰屹立何壯哉，清晨積雪高皚皚。”梁禮寫“爐阜晴煙”：“一峰秀峙縣郭西，圓若皚阜摩天齊。”雷昂寫“金鐃晚翠”：“云外橫屏障，黃昏翠轉(zhuǎn)深。”同樣的景致，在不同詩人筆下各有韻味，但都透露出對這片土地深沉的愛。 江泓源概括得最好：“杉城如重屋，群峰列旌戟。”泰寧城如重重屋宇，群山如列陣的旌旗長戟，守護(hù)著這一方水土，也守護(hù)著這一方文脈。
杉陽古城晨曦 讀這些詩詞文章，我忽然有些明白：泰寧的山水之所以讓人流連，不僅因為它的形勝，更因為它承載了太多人的情感與記憶。僧人在此修行，詩人在此吟詠，隱士在此棲居，學(xué)子在此苦讀，游人在此忘返。每一塊巖石都聽過誦經(jīng)聲，每一灣溪水都映過讀書影，每一片云霧都見證過生命的悲歡。 幾百年后的今天，我們走在同樣的街巷，看同樣的山，涉同樣的水，那些詩句便自然而然地浮上心頭。原來，我們與古人身處不同的時代，卻能在同樣的山水間獲得相似的感動。這就是文化的力量——它讓時空不再是阻隔，讓不同時代的心靈在山水間相遇。 池顯方在游記的結(jié)尾寫道：“出口幾不復(fù)識，如漁父之別桃源也。”當(dāng)我離開泰寧山水時，竟如漁父告別桃源般悵然若失。但我想，只要這些詩文還在，只要還有人愿意用心閱讀，那么泰寧的山水就永遠(yuǎn)向我們敞開——它不是遺世獨立的桃源，而是可以安放現(xiàn)代人浮躁心靈的故鄉(xiāng)。
尚書第路人 山水有靈，文章有骨。泰寧的風(fēng)物，因了這些詩文而更加鮮活；這些詩文，也因了泰寧的山水而得以不朽。我們今日讀之，不只是懷古，更是尋根——尋找那失落已久的山水情懷，尋找那被都市塵囂掩埋的生命本真。 |
關(guān)注微泰寧
